ŚIVASŪTRAVIMARŚINĪ (Шива-сутра Вимаршини) Глава I (афоризмы 1 - 10) - Недвойственный Кашмирский Шиваизм

Это Сознание Шанкары торжествует победу --т.е. оно "победоносное"--, которое (является) полностью недвойственным, (но имеет) внешний вид, или сияние дуальности, которое (есть) Реальность, из которого вид, или группа Rudra-s (и) Kṣetrajña-s возникает, (и) в котором приходит к покою, чья вселенная состоит из пульсаций --или также, альтернативный перевод мог бы быть "чья вселенная вспыхивает в поле зрения оттуда"--, чья протяженность (есть) эта (самая) вселенная, которая полна Этого --т.е. этого вышеупомянутого Сознания--. (Короче говоря, это Сознание Шанкары является) Принципом Изначальной Вибрации Ануттара (Anuttara) --т.е. "Шивы, Высшего Существа"--, состоящим из Нектара, исходящего из Массы Свободы и Блаженства.

Отметив несоответствие в комментариях в это время, поскольку они не согласуются со Священной Традицией Гуру, или Мастеров, Я излагаю Śivasūtra-s в соответствии с их реальным значением.

В этом мире, на священной горе Mahādeva, некто, достойный почтения , (жил). Его сердце было очищено Благородной Традицией различных Совершенных Существ и Йогинь, принадлежащей Великому Господу. Он был посвящен поклонению Возвышенному. Благодаря избытку преданности Великому Господу, которая (преданность) сияла (в нем), благодаря Нисхождению Силы --т.е. Божественной Милости--, (он) давал учение, которое не соответствовало мнению таких Совершенных Существ (в Буддизме), как Нагабодхи и других, имевших более низкую точку зрения. Он был великим преданным Господа и Гуру. Его имя - Васугупта.

И однажды, Великий Шива, вознамерившись проявить Благоволение с целью, чтобы: "Пусть Тайная Традиция не прерывается в этом мире живых существ, которые в основном благоухают дуалистической точкой зрения!"; расширил во сне сознание этого (Васугупты), даровав ему Божественную Милость. (Он сказал ему) так:

"Здесь, на этой горе, находится Секретное Эзотерическое Учение под большим камнем. Получив его, раскрой его тем, кто подходит для получения Божественной Милости".

Проснувшись, он --т.е. Васугупта-- начал искать этот большой камень. (И найдя,) он повернул его всего лишь прикосновением руки и увидел своими собственными глазами, (что) сон подтвердился. Таким образом, он получил эти Афоризмы Шивы, которые являются кратким изложением Тайного Учения Шивы.

И, полностью изучив их, он раскрыл их таким выдающимся ученикам, (как) наипочтеннейший Каллата и другие, и собрал их в виде Spandakārikā-s. Афоризмы, касающиеся Изначальной Вибрации --т.е. Spandakārikā-s, или Spandasūtra-s--, полученные из этой непрерывной ученической преемственности, были полностью удостоверены нами в Spandanirṇaya. А сейчас, Śivasūtra-s проясняются.

В них --т.е. в Śivasūtra-s--, в первую очередь разъясняется, в полной противоположности для тех, кто следует учению о разнице между человеком и Господом, что "Шива один, (и) в высшем смысле (слова), Сознание (является) Высшим Я вселенной"—

Здесь, деятельность Сознания носит всеохватывающий (характер) --т.е. универсальный-- в силу несуществования чего-либо невоспринимаемого --т.е. чего-либо, находящегося вне сферы Сознания--. Cetana - это существо, являющееся сознающим и способным формировать идеи в своем уме, (и) которое наделено Абсолютной Свободой в отношении всего знания (и) деятельности. "Caitanya" - это статус, или состояние этого (сознающего существа, или cetana). (Слово Caitanya) содержит (аффикс, который означает) взаимосвязь¹ . (Таким образом, Caitanya), как говорится, (есть) полная и совершенная Свобода (в отношении всех знаний и действий)|

И эта (Свобода) присуща --т.е. принадлежит-- только Господу Парамашиве --т.е. Высшему Шиве--. (Другие существа, от Sakala-s, или ограниченных личностей) до Anāśritaśiva --стадия между Śakti и Sadāśiva таттвами--, (не имеют этой Свободы), поскольку (их) существование зависит от Него|

Хотя Он --т.е. Господь-- имеет безграничные свойства, (такие как) вечность, вездесущность, бесформенность, и т.д., но поскольку имеется вероятность того, что эта вечность, и пр. (встречаются) даже в каком-либо другом месте, (это) только показывает, что преобладание Svātantrya, или Абсолютной Свободы (как эта Svātantrya) невозможно в (каком-либо) другом (существе) (кроме Самого Господа)|

Таким образом, (Его основная дхарма, или характеристика) обозначена с помощью существительного среднего рода "Caitanya" путем исключения (всех) других свойств|

По этой причине, это (Caitanya) (есть) Высшее Я (и) никогда что-либо другое с разнообразной природой, как предполагается теми, кто следует учению различия (между Божественным Я и индивидульными я, и между самими я индивидуальных существ)|

(С одной стороны,) если бы отсутствовало сознание в этом (Ātmā, или Высшем Я), (Он был бы) инертной материей, и не был бы Высшим Я. (С другой стороны,) если (Ātmā) считается действительно Сознанием, (было бы) недостаточно средств для применения (вышеупомянутого учения о) различии. Невозможно доказать или применить (учение о) различии к Cit, или Сознанию через пространство, время (или) форму --ākāra--, (потому что, если) они воспринимаются --т.е. если пространство, время и форма находятся внутри сферы Сознания--, (тогда) они действительно являются Cit, или Сознанием, но (если) они не воспринимаются --т.е. они - не внутри сферы Сознания--, будучи лишенными Cit, они были бы нереальными. Тогда, различие в природе существ невозможно доказать. Даже при контакте с mala, или загрязнением (проявляющимся в виде Āṇava, Kārma и Māyīya² ), не (имеется) достаточно средств (для доказательства учения о) различии, (поскольку эта мала) не является (чем-то существующим) отдельно (от Сознания). Это будет объяснено позже. Несмотря на, существование mala, или загрязнения до (Освобождения), невозможно постулировать учение о множественности существ, поскольку есть прекращение этого (mala) в состоянии Mukti, или Окончательного Освобождения. Если бы появились остаточные следы загрязнения (после Освобождения), или (если освобожденная душа оказывается) почему-то ниже Anādiśiva --т.е. безначального Шивы--, (тогда эти кажущиеся) освобожденными śiva-s были бы безусловно saṁsārī-s (самсаринами), или существами, подверженными круговороту рождений и смертей³ |

Как уже утверждалось: "Caitanya, или Сознание с Абсолютной Свободой знать и делать все" (присуще) только одному Высшему Я". (Благодаря этому утверждению,) недостаточность средств (для поддержания) учения о множественности существ была показана|

И сейчас, чтобы дать (ответ на вопрос) "Что (есть) Высшее Я?" ученикам, желающим знать, (Шива --автор Śivasūtra-s-- говорит, что) Высшее Я - не тело, жизненная энергия, Buddhi, или интеллект (или) Пустота --śūnya (шунья)-- как предполагается обычными людьми и системой Cārvāka, Ведической традицией, Буддизмом Yogācāra, Mādhyamika, и т.д., соответственно,)⁴  но, как (уже) сказано, (Высшее Я есть) только Caitanya, или Сознание, наделенное Абсолютной Свободой, или Svātantrya|

Даже в состоянии, в котором познающий, или субъект представляется как тело, и т.п., (существует также) состояние истинного, или реального Познающего, состоящего из несотворенного, невообразимого Я-Сознания из-за сверкающего проявления этого (Caitanya)|

Это (также) было сказано в почтенном Mṛtyujidbhaṭṭāraka --эпитет Netratantra--:

"Во всех священных Писаниях упоминается, что природа Высшего Я (есть) Caitanya, в котором отсутствуют все ограничивающие условия, (и) есть по существу Высшее Бытие на самом деле"|

В Vijñānabhairava также (утверждается, что):

"(Высшее Я) характеризуется сознанием, (присутствующим) во всех телах --deha(s)--. Нет никакой разницы нигде. По этой причине, человек, который созерцает все, (как) тождественное этому (Высшему Я), преодолевает трансмиграционное существование."||

Обобщается, или резюмируется эта же самая (идея) в форме двух карик, (имеющихся) в почтенных Spandakārikā-s, (а именно)

"Посредством этой группы органов, или инструментов --интеллекта, эго, ума, сил восприятия и сил действия--..."|
(См. Spandakārikā-s I, 6-7)

(это --т.е. вышеупомянутая концепция--) было сказано ученикам вместе с символами, или признаками, выступающими в качестве доказательства Гуру --т.е. Васугуптой, автором Spandakārikā-s, согласно Кшемарадже--|

Кроме того, это Caitanya, которое было описано, является по сути Высшим Я (или) природой мира, (то есть) всей вселенной, состоящей из существующих (и) несуществующих объектов --т.е. воображаемых--. (Этот вывод возможен,) потому что не поддерживается индивидуальное я, или сущность (какого-либо конкретного существа) (в афоризме)|

Нет ничего, что не было бы воспринято ( Cit, или Сознанием) --т.е. вне сферы Сознания--, бесспорно. Если что-то не воспринимается (Cit) --т.е. если это не освещено Сознанием--, там не (может) существовать никогда сущность, или бытие чего бы то ни было|

Однако, (если) что-то воспринимается (Cit, или Сознанием) --т.е. если находится внутри сферы Сознания--, (оно имеет) природу Сознания, поскольку едино --т.е. оно одно -- с самосветящимся Cit, или Сознанием|

Такое (же точно толкование) было упомянуто в освященной веками Ucchuṣmabhairava:

"О дорогая, поскольку эти познающие (отсутствуют), как (могут эти) познаваемые (существовать) в течение этого промежутка времени? Познающий (и) познаваемое (являются) несомненно одним принципом. По этой причине, нет ничего нечистого."||

То же (объяснение) было сжато выражено в двух кариках (в Spandakārikā-s):

"Поскольку индивидуальное я тождественно со всем..."|
(См. Spandakārikā-s II, 3-4)

Поскольку Caitanya - (это) сущностная природа вселенной, поэтому, Pramāṇa --т.е. средства истинного, достоверного знания--, и т.п. (являются) ничтожными (и) непригодными для доказательства Этого --т.е. Caitanya, Сознания с Абсолютной Свободой--, так как даже доказательство этого (Pramāṇa, и т.д.) зависит от самосветящегося Caitanya. И согласно вышесказанному, невозможно для чего бы то ни было скрыть, или завуалировать Caitanya, поскольку оно всегда проливает свет --т.е. Caitanya всегда светится--|

Это было (также) сказано в почтенном Trikahṛdaya:

"Подобно тому, (как) кто-то пытается прыгать на своей ноге за тенью своей собственной головы, (тень от) головы не находится на месте, (где) нога (наступает), точно также (происходит с) этой Vaindavī Kalā --т.е. Силой Бинду⁵ --"||

"Как (тень) головы кого-то, кто пытается прыгать (через нее), находится не на месте, (где наступает) нога, также и эта (Vaindavī Kalā)", (является) здесь синтаксической связью|

С этой целью, было удостоверено большим количеством строф в Spandakārikā-s, что Caitanya, или Сознание с полной Свободой знать и делать все, является всегда самосветящейся Абсолютной Истиной (и) природой Спанды (Spanda) --т.е. Высшей Вибрации--, принципом, который по сути есть Śaṅkara --т.е. Шива--, (в строфе) начинающейся (с):

"В ком покоится...⁶ "|
(См. Spandakārikā-s I, 2)

(и) оканчивающейся (с):

"... что является, в высшем смысле, (принципом Спанды)"|
(См. Spandakārikā-s I, 5)

||1||

"Если сущностной природой вселенной, состоящей из ограниченных существ (и) инертной материи , (является) только Caitanya --всезнающее и всемогущее Сознание--, чья форма есть Парамашива (Paramaśiva)--Высочайший Шива--, тогда как (может) это рабство (существовать)?". Чтобы рассеять (подобное) сомнение, (Господь Шива) провозгласил (второй) афоризм, (но) который наделен (двойным) прочтением: с присоединением (и) без присоединения буквы "a". (Другими словами, Шива выразил это) посредством комбинации букв в соответствии с правилами благозвучия --т.е. Правилами Сандхи, или слияния-- и также наоборот --а именно, без Сандхи, или слияния--—

Здесь, как (уже) упоминалось, (было доказано, что) "ничто не существует отдельно от Света Сознания". Как возможно (отдельное) существование mala --загрязнения-- тогда, и -- "или"-- какого рода есть (эти) препятствия Этому --т.е. Высшему Я--, --другими словами, "каково препятствие Этому?"--. Так, исключая через аргументацию систему, выраженную дуалистическим учением¹ :

"(Великие мудрецы) утверждают, что mala, или загрязнение (является) невежеством (и) причиной произрастания Самсары (Saṁsāra)--Перерождений--"||

"Мир ограничен невежеством, (и) по этой причине (он претерпевает) проявление и поглощение"||

как четко заявлено в почтенных (Писаниях) Mālinīvijaya (и) Sarvācāra (в двух предыдущих строфах, соответственно. Имеет место) сжатие --т.е. ограничение--, которое осуществляется Всевышним Господом --Īśvara-- посредством силы Махамайи (Mahāmāyā)² , и чья форма состоит в сокрытии своей собственной сущностной природы. (Эта МахаМайя (Mahāmāyā) проявляется силой Его Абсолютной Свободы. (Такое сжатие, или ограничение сияет вовне в) Его Высшем Я, которое подобно небу, от Anāśritaśiva³ , и т.п. до māyāpramātā --опыта, переживаемого пралайякалами (pralayākala) и сакалами (sakala)--⁴ . Это (ограничение) само (является) рабством, чья природа (лежит в) неведении, состоящем из "не-осознания" существом своего единства с Шивой, (и) чья сущность (есть) ограниченное знание в форме Анавамалы (Āṇavamala), которая --т.е Āṇavamala-- заключается в рассмотрении (себя) как несовершенного|

И также как не может быть доказано, что mala, или загрязнение (является) отличным (от Сознания), так и (та же истина) была показана подробно нами в исследовании dīkṣā --инициации-- в (комментарии) Uddyota на почтенный Svacchandatantra, в конце пятой главы|

Этот (же самый) смысл афоризма был обобщен в части Spandakārikā-s:

"... этой (ограниченной личности), которая недееспособна из-за своего собственного загрязнения --aśuddhi--..."|
(См. Spandakārikā-s I, 9)

Так, есть не только рабство - (это ограниченное) знание, состоящее из неведения, проявляющегося как "не-осознание", характеризуемого рассмотрением Высшего Я как не-Высшего; но также и (ограниченное) знание - корень невежества - заключающееся в рассмотрении не-Я, т.е. тела, и пр., Высшим Я, (является) также рабством в действительности|

Эта (идея) была (также) кратко изложена с помощью (следующего) афоризма Spandakārikā-s:

"... (подразумевает) потерю жизнеспособности Высшего Нектара Бессмертия..."|
(См. Spandakārikā-s III, 14)

Таким образом, все, чья природа состоит из Сватантрии (Svātantrya) --Я-Сознания, т.е. Свободы знать и делать все--, описывается словом Caitanya, (как указывается в первом афоризме Śivasūtra-s). Тогда, даже если имеется (только) Cit --а именно, Шива, или Пракаша (Prakāśa)--, как в случае Vijñānākala, который не обретает Я-Сознание, или Свободу --т.е. kartṛtvasvātantrya, или свободу действия--⁵ , (это есть Āṇavamala) в виде простого полагания (себя) несовершенным; (или) даже если имеется Я-Сознание --свобода действовать--, (но) с неведением, (проявляющимся) в виде рассмотрения не-Высшего Я, т.е. тела и т.п. Высшим Я, (также есть Āṇavamala⁶ . Следовательно,) с помощью этого афоризма заявляется, что Анавамала (Āṇavamala) (бывает) двух видов|

Это было сказано в почтенной Īśvarapratyabhijñā:

"Эта Āṇavamala проявляется двумя путями: (1) подобно состоянию знания без свободы, (или) также (2) подобно состоянию, лишенному знания, но наделенному свободой. (Оба аспекта) обусловлены сокращением (осознанности) в отношении своей собственной сущностной природы"||
(См. Īśvarapratyabhijñā III, 2, 4)

||2||

Является ли рабством только Анавамала (Āṇavamala), наделенная такими качествами? (Автор Śivasūtra-s, т.е. Шива) сказал "Нет" (молчаливо, обосновывая это в следующем афоризме)—

(Термин) "bandha" --рабство-- идет (из предыдущего афоризма). Varga (это) то, что связано с Источником/Чревом (Yoni), т.е. с Майей (Māyā) --шестой таттвой, или категорией--, причиной --kāraṇa-- вселенной, непосредственно и через непрерывную преемственность. Этот (varga) (является) фактором, порождающим тела, миры, и т.д., (и состоящим из) совокупности таттв --категорий--, начинающихся с Калаа (Kalā) (или) ограниченного действия/деятельности, и т.п., (и) заканчивающихся землей¹ . Форма, (принятая) этим --короче говоря, "Yonivarga", или Майя (Māyā) и ее потомство, а именно, varga, или совокупность таттв, связанных с Майей (Māyā) -- (является) Майийямалой (Māyīyamala), или Майическим загрязнением. Аналогичным образом, (термин) Калаа (Kalā) (означает) деятельность. (Это то), что побуждает (и) делит (реальность) на (отдельные) части (как) это или то через проникновение в их сущностную природу --другими словами, "через проникновение в сущностную природу такой реальности"--. (Фраза "Kalāśarīram" в настоящем афоризме означает) то, чья śarīra, (или) форма/природа (есть Kalā, или деятельность. Следовательно, "Kalāśarīram" есть ничто иное, как Kārmamala--загрязнение, связанное с Кармой--, конечно, и это) Kārmamala (является) также рабством. Таков смысл² |

Эта (же самая концепция) была обобщена посредством этого (афоризма) (в Spandakārikā-s):

"... этот (ограниченный человек), кто является недееспособным из-за его собственного загрязнения --aśuddhi-- (и) кто желает --abhilāṣī-- совершать действия --т.е. действовать--..."|
(См. Spandakārikā-s I, 9)

И что это так, может быть известно и изучено из нашей Spandanirṇaya --чрезвычайно авторитетного комментария на Spandakārikā-s--|

Сущность этих (проявлений, т.е.) Kalā, и т.п., характеризуется ограниченной способностью к деятельности и т.д. (и) привязана к Анавамале, как (своей) основе --т.е. Āṇavamala является основой этой сущности--. (И поскольку такая сущность) скрывает, или покрывает (истинную природу) индивидумов --puruṣa-s--, то является (полностью) доказанным, что это - состояние мала (mala), или загрязнения|

Это было выражено в почтенном Svacchandatantra:

"При омрачении малой, или загрязнением --т.е. Āṇavamala вместе с ее двуми отпрысками: Майийямалой (Māyīyamala) и Кармамалой (Kārmamala)--, Caitanya, или Сознание с Абсолютной Свободой знать и делать все наделено Калаа (Kalā) (и) Видья (Vidyā). Также, Это --а именно, Caitanya-- окрашено Рага (Rāga) (и) разделено Каала (Kāla). Оно ограничено Нияти (Niyati) (и) преувеличено чувством бытия Пуруши (Puruṣa) --индивидуальной души--. (Caitanya) становится наделенным задатками Пракрити (Prakṛti) (и) связанным с тремя Гунами --качествами Пракрити (Prakṛti)--. Оно пребывает в таттве, (известной как) интеллект, (и) окружено эго. (Наконец, Caitanya наделено) умом, силами знания и действия, тонкими (и) грубыми элементами³ "||
(См. Svacchandatantra II, 39-41)

Акт сокрытия, (производимый) Кармамалой (Kārmamala), продемонстрирован в почтенном Mālinīvijayatantra также:

"Дхармические --т.е. благочестивые, связанные с собственными установленными обязанностями, и т.п.-- (и) адхармические --противоположные дхармическим-- деяния характеризуются удовольствием, болью, и т.д."|
(См. Mālinīvijayatantra I, 24)

То же самое было сказано в почтенной Īśvarapratyabhijñā, а именно, (что) Māyīya и Kārma mala-s имеют Анавамалу (Āṇavamala), как (их) основу (и являются) особым (видом) сокращенного, или ограниченного знания:

"(Когда Āṇavamala уже присутствует, возникает) Māyīyamala, (которая приводит) в этот момент к распространению, или экспансии объектов, отличных (друг от друга). И когда имеется неведение относительно делателя, (появляется) Kārmamala, которая дает рождение (и) переживание наслаждения и боли. Эта группа из трех (мал) (проявляется) посредством Māyāśakti⁴  (Шивы), несомненно "||
(См. Īśvarapratyabhijñā III, 2, 5)

||3||

"Теперь, каким образом (это) тройственное mala, или загрязнение, чьей формой является знание, состоящее из ajñāna, или неведения --т.е. ограниченного знания--, Йониварги (Yonivarga) --Майи (Māyā) и ее отпрысков, т.е. Майияймалы (Māyīyamala)--, (и) Калашариры (Kalāśarīra) --чьей формой является деятельность, т.е. Кармамала (Kārmamala)--, становится оковами (для индивидуальной души?". Автор Śivasūtra-s, т.е. Шива) сказал—

То, что было описано (ранее), - (это) разнообразные формы (ограниченного) знания, чьей природой (является) тройственное mala --загрязнение--, состоящее из (1) акта рассмотрения (себя) как несовершенного --т.е. Анавамала (Āṇavamala)--, (2) распространения ощущения дифференциации --т.е. Māyīyamala--, (3) хороших (и) плохих Vāsanā-s, или тенденций, накопленных в каузальном (причинном) теле, (которые приводят к совершению хороших и плохих действий соответственно)¹  --т.е. Kārmamala--. Это (тройственное ограниченное знание), Матрика (Mātṛkā), Источник вселенной, (является) неизвестной Матерью, (и) Ее форма начинается с "a" (и) заканчивается "kṣa". (Она является Матерью) знания, чья природа (есть) вспышка различных сокращенных/ограниченных познаний. (Это ограниченное знание, или познание проявляется в форме) "Я несовершенный", "Я тонкий" или "Я толстый", "Я исполнитель Agniṣṭoma жертвоприношения" и так далее. (Это знание) сформировано различными соображениями, (некоторые из которых) проявляются без ментальных изменений --т.е. как понятия, выходящие за пределы обычного ума--, (в то время как другие) обладают ментальными изменениями --т.е. конкретно сформулированными мыслями--, (и) посредством проникновения различных звуков (и) слов (в ум того, кто слышит,) порождается интоксикация в форме печали, высокомерия, радости, страсти, и т.д.. Согласно наставлениям, изложенным в уважаемом Timirodghāṭa:

"Mahāghorā-s --т.е. "невероятно ужасные"--, (это те śakti-s, или силы), которые пребывают в сердцевине Сознания в Karandhra --т.е. в Brahmarandhra--² , которые подвешивают арканом Брахмы (Brahmā) (и) являются повелительницами pīṭha-s, или опор/сидений --органов чувств--, вводят в заблуждение снова и снова"||

(Mātṛkā) сияет в группе сил, (таких как) Brāhmī, и т.д., главенствующих над группами букв, Kalā-s --пятью первозданными силами--³ , и т.п.. Она пробуждает, или оживляет (живых существ) посредством расположения последовательности букв, которая известна в Āgama-s --проявленных священных Писаниях--, (таких как) почтенный Sarvavīra, и др.. Она тесно связана с группой сил, имена которых Ambā, Jyeṣṭhā, Raudrī (и) Vāmā. (Проще говоря, Mātṛkā является) главенствующей Śakti, или Силой. Поскольку (Mātṛkā) на самом деле является основой этого (ограниченного знания), (и) так как, (по той же причине), несомненно отсутствует исследование внутреннего единства, (ограниченные) познавательные процессы не находят никакого покоя даже на мгновение (и) лишь направлены на внешние вещи --а именно, наружу--. Итак, утверждение, что такое (познание) (является) оковами, поистине верно|

Эта (же самая идея) была обобщенно представлена с помощью (следующего) афоризма (Spandakārikā-s):

"... произведенный из множества слов..."|
(См. Spandakārikā-s III, 13)

и также в (другом) афоризме (этого же Писания):

"Силы постоянно готовы скрывать, или прятать сущностную природу этого (ограниченного существа)..."|
(См. Spandakārikā-s III, 15)

||4||

Теперь, (следующий афоризм) учит средствам прекращения этого рабства, (то есть,) истинной природе пребывания в Том, который является --Целью, т.е. Высшим Я, также известным как Bhairava, или Śiva--—

Это есть udyama, который (является) появлением наивысшей Pratibhā --т.е. Parāvāk, или Высшей Речи--¹ . (Такая Pratibhā) состоит из мгновенного появления Saṁvid --Высшего Сознания--, которая --т.е. Saṁvid-- сотворена из Vimarśa --Śakti, или Я-Сознания-- (и) характеризуется расширением (в форме вселенной). Этот самый (udyama является) Bhairava --также называемый Śiva--, поскольку (Bhairava) наполнен всей вселенной, оставаясь в единстве со всеми śakti-s, или силами, (и) поскольку Он обладает способностью поглощать целую группу идей, (производящих дуализм). (Такой udyama - это также Bhairava), т.к. он является причиной проявления собственной сущностной природы, которая есть, (в конечном счете,) Bhairava (также. И udyama) возникает в тех, кто обладает поклонением (и) сокровищем внимания к этому внутреннему Принципу --т.е. Bhairava, Богу--. Это то, чему учит (данный афоризм)|

Было изложено в почтенном Mālinīvijayatantra:

"Говорят, что śāmbhava-samāveśa, или поглощение в Śiva - (это) то, что возникает только в том, кто не думает ни о чем, благодаря пробуждению, (полученному) от Гуру"||
(См. Mālinīvijayatantra II, 23)

В этом отношении, (фраза) "guruṇā pratibodhataḥ" (может быть также интерпретирована) здесь как "через собственное великое пробуждение"² . (Альтернативное) значение этой (фразы) было преподано Гуру|

(Это) провозглашается в освященном веками Svacchandatantra также:

"О прекрасная³ , определенно, для того человека, который осознает, или постигает, что его сущностная природа (есть) Bhairava, когда он соединяется с Вечностью, Mantra-s приносят (ему) плоды "||

Несомненно, (слово) bhāvana --подразумевающееся в спряжении "bhāvayet", упоминающееся в строфе Svacchandatantra--, (означает) здесь постижение состояния внутреннего возвышения|

Эта (идея) была (также) обобщена в этой (строфе Spandakārikā-s):

"Это должно быть безусловно известно, как Unmeṣa, откуда происходит возникновение другого (осознания --согласно Kṣemarāja-- или (другой) мысли --согласно иным мнениям--)⁴  в (человеке), который (уже) занят одной мыслью. Ему следует ощутить это (Unmeṣa) самому"||
(См. Spandakārikā-s III, 9)

||5||

Таким образом, показав, что единственная причина прекращения неведения - (это) полное поглощение в Bhairava, которое --т.е. полное поглощение-- является средством, основанным на мгновенном (появлении) Unmeṣa¹ , высшей Pratibhā --т.е. Parāvāk, а именно, Высшей Речи--, (Господь Śiva, автор Śivasūtra-s,) сказал, (что) "за счет полного схватывания этой (Pratibhā) происходит уничтожение (всех) различий, даже в Vyutthānam --в любом состоянии, кроме самадхи (samādhi), или глубокой концентрации--² "—

Этот Bhairava, который описывается, имеет природу возвышения, (или) появления высшей Pratibhā. Его главная и высшая Śakti, или Сила Абсолютной Свободы знать и делать все, является Той, чья сущность должна восприниматься внутри (как Я-Сознание, и) видна вовне (как вселенная. Поэтому,) Она --т.е. Śakti-- овладевает всей группой сил, (и проявляется как) последовательность (и) не-последовательность --т.е. одновременность--. (В свою очередь, когда) Она превосходит последовательность и не-последовательность, проявляется даже как чрезмерно пустая (и) не-пустая, (или) и то, и другое --т.е. обе и очень пустая, и не-пустая--. (На самом деле,) хотя Она (так) описана, Она не является таковой (той или другой)|

Эта Игра, чьей природой (является) сверкающая вибрация группы сил (в форме) прекрасной эманации и т.п., начиная с манифестации земли --таттвы, или категории 36-- (и) заканчивая в вечном покое высшего Воспринимающего --Śiva - таттве, или категории 1--, показана посредством этой (высшей Силы Господа) на Ее--Śakti, вышеупомянутой Силы-- собственном полотне --т.е. основании, или фоне--|

Sandhāna, или союз --упомянутый в афоризме-- этой группы сил, проявленных этой (высшей Силой), (является) актом осознания соответствующим способом, согласно наставлениям, описанным в Секретной Традиции. Когда это происходит --т.е. когда случается sandhāna--, (тогда имеет место) исчезновение вселенной, которое начинается в Kālāgni (и) заканчивается в последней Kalā³ . (Более подробно,) состояние, или условие внешнего существования, даже если оно продолжается в форме тела и внешнего проявления, является полностью измененным в огне высшего Сознания. В этом смысл|

Это также было провозглашено в почтенной Bhargaśikhā:

"Затем, (когда происходит такое исчезновение вселенной,) он --возвышенный Yogī-- поглощает все --а именно, становится единым со всем--, (будь то) смерть и время --Kāla также является божеством, управляющим смертью--, совокупность действий, цепь изменений, идентификация со знанием (объектов), множество мыслей о единстве (с Высшим Я) (или) множественности"||

Даже в почтенной Vīrāvalī (утверждается, что):

"Созерцай это Сознание, пребывающее в теле, (и) чье великолепие подобно Kālāgnirudra⁴ . (Созерцай это Сознание), в котором все растворено, (и) множество принципов, или категорий сожжено||

В освященном веками Mālinīvijayatantra также (говорится):

"Тот, кто размышляет своим умом над Реальностью, которая находится за пределами произношения, достигает поглощения (в Высшем Я). Здесь, это (поглощение) следует считать, как śākta --т.е. достигнутого через Śāktopāya--⁵ "||
(См. Mālinīvijayatantra II, 22)

С помощью такого утверждения это самое (śakticakrasandhāna, или союз с совокупной группой сил) было обозначено косвенно (в Mālinīvijayatantra)|

И это возникает через служение стопам истинного Гуру. Таким образом, больше ничего не было явлено|

То же самое было обобщено в двух шлоках (Spandakārikā-s), т.е. в первой (шлоке Раздела I) (и) последней (в Разделе III):

"... чьим открытием (и) закрытием (Его) глаз..."||
(См. Spandakārikā-s I, 1)

"Но когда устойчивое укоренение в одном месте --т.е. в принципе Spanda--..."||
(См. Spandakārikā-s III, 19)

||6||

Таким образом, для того, в ком вселенная была остановлена и скрыта (как таковая) --т.е. вселенная видится теперь как божественное Сознание--, нет разницы между Samādhi (и) Vyutthāna --любым состоянием кроме Samādhi--. Так, (Господь Śiva) сказал—

Тот, кто един (с Высшим Я) посредством вышеупомянутой великой Йоги --т.е. Śāmbhavopāya--, испытывает постоянно Camatkāra Четвертого Состояния (сознания)¹ . Это Ābhoga --восторг и наслаждение--, (упомянутые в этом афоризме - это) Camatkāra --Блаженство Я-Сознания--. (Это - восторг и наслаждение) Четвертого Состояния, или Турья (Turya), которое --т.е. Четвертое Состояние-- было косвенно упомянуто (в предыдущем пятом афоризме этого раздела:) "Bhairava --Высшее Существо-- - (это) внезапная вспышка, или возвышение божественного Сознания". (Такое Четвертое Состояние, или Turya) состоит из Sphurattā²  (и) непрерывно пребывает во всех состояниях (сознания). (Другими словами, Четвертое Состояние пребывает даже как постоянный Свидетель) в процессе возникновения раздельности, характеризующейся многообразием, (проявляющимся в форме) различных (состояний) бодрствования, сна со сновидениями (и) глубокого сна --suṣupta--, которые будут удостоверены немедленно после этого. (В целом, для того, кто един с Высшим Я посредством Śāmbhavopāya), происходит порождение, или продуцирование этого (Ābhoga, или Camatkāra). Таков смысл|

Некоторые читают здесь "saṁvid" (вместо) "sambhava", значение (которого) ясно³ |

То же самое было подтверждено (следующей строфой) в почтенном Candrajñāna, т.е. что восторг и наслаждение Четвертого Состояния (также испытываются) великими Yogī-s в (состоянии) бодрствования и т.д.:

"Подобно луне, которая имеет внеший вид цветка и освещает все вокруг, освежая и радуя мир непосредственно через множество (их) освежающих и радостных (лучей), точно также, о Богиня --т.е. Pārvatī, жена Шивы--!, великий Yogī, когда он странствует по земле, оживляет и радует во всех направлениях этот весь красочный мир, начинающийся с Avīci --тип ада-- (и) заканчивающийся в Śiva --Высшем Я--, посредством всех лучей луны (его) Знания"|

В Spandakārikā-s (то же учение) было резюмировано (следующим) афоризмом также:

"Даже в различных (состояниях), (таких как) бодрствование, и т.д...."|
(См. Spandakārikā-s I, 3)

||7||

(Владыка Śiva, автор комментируемых Śivasūtra-s,) определяет эту группу из трех (состояний сознания, а именно,) бодрствование, и т.д. тремя афоризмами—

Jāgrat является состоянием бодрствования мира (и состоит из) знания, чьей сферой деятельности (являются) объекты, общие для всех, (и) которое рождается из внешних чувств|

Однако svapna - (это) сон со сновидениями - состояние, (состоящее из) мыслей, которые возникают только из ума (и) чьей сферой деятельности (являются) не-общие объекты --т.е. объекты, воспринимаемые только спящим--. (Таким образом, это известно как svapna, или сон со сновидениями), поскольку в нем имеется преобладание мыслей такого рода --т.е. не-общих--|

Определенно, эта sauṣupta, или глубокий сон, состоящий из заблуждения (и) чьей природой (является) Māyā --таттва, или категория 6 в проявлении вселенной--, (представляет собой) изначальное неведение, которое (подразумевает) aviveka, (или) отсутствие распознавания и осознанности|

Наряду с определением глубокого сна, сущностная природа Māyā, которая должна быть устранена, (была) также попутно упомянута|

Кроме того, таким способом, тройственная природа (этих состояний сознания) была показана в трех состояниях бодрствования и т.д. посредством этого типа описания|

Соответственно здесь, любое изначальное знание, не являющееся особым, обычным, или характерным для сна со сновидениями (состояния), (есть) бодрствование|

Мысли и фантазии, которые (проявляются) после этого, (составляют) состояние сна со сновидениями|

Глубокий сон, (будучи природой Māyā, есть) отсутствие различения и осознанности таттв, или принципов --это будет разъяснено позже, в III-3--¹ |

Хотя мысли не воспринимаются в глубоком сне --т.е. хотя в глубоком сне отсутствуют какие-бы то ни было мысли--, тем не менее, когда кто-то собирается войти в это --т.е. в глубокий сон--, (там имеет место) знание бодрствования, так сказать, что характерно для такого состояния --т.е. глубокого сна--. После этого, имеет место, действительно, состояние сна со сновидениями также в форме мыслей и фантазий, проявляющихся как (их) остаточные впечатления. (Разумеется, то, что было описано,) характерно для этого--т.е. для состояния сознания сна со сновидениями--² |

Кроме того, что касается Yogī, поначалу (его) знание, состоящее из различных Dhāraṇā-s, или Концентраций (на объекте), (практикуемых им, является его) бодрствованием. Затем, (его) мысли в форме непрерывного потока идей об этом (объекте) --т.е. Dhyāna, или Медитация--, (являются его) состоянием сна со сновидениями. И (его) Samādhi, или Совершенная Концентрация, которая проявляется как невосприятие различий между познающим (и) познаваемым --а именно, объекта--, (есть его) глубокий сон. Это было показано посредством надлежащего употребления слов|

По этой причине, в уважаемом Pūrvaśāstra --"первозданном Писании", эпитете Mālinīvijayatantra--, даже касательно Yogī, разнообразие состояний бодрствования, и т.д. определяется как акт проникновения одного (состояния сознания) в другое (следующей строфой):

"... непробужденный, пробужденный, полностью пробужденный и совершенно пробужденный..."|
(См. Mālinīvijayatantra II, 43)

||8||9||10||